孔子酒盛世和谐(孔子经典酒)

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一、孔子大同社会的背景

1、有篇文章运用了孔子的话”大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”《礼记·礼运》.

2、孔子的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤举能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。

3、孔子说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

4、大同之说，来源于《礼记礼运》篇。

5、文章记载孔子出游，有所感叹。当时，弟子子游在侧，问孔子为什么叹息。孔子遂表述了自己对大同社会的看法，大致的意思是：大道实行的时候，以及夏、商、周三代英贤，他都没有赶上，但是，他非常向往那个时代。他说，大道之行就是天下为公，在那个时代，选贤能，讲诚信，人们不独亲其所亲，不独抚养自己的子女，而是普遍相爱，使老者有所终，壮者有所用，幼者能够顺利成长，寡、孤、独及残疾者生活都有依靠，男子有一定的职分，女子都能找到合适的人家。人们不必把财货攫为已有，只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其力，但不是为自己，并且鄙弃那种只为自己而劳动的行为。所以，奸邪之谋、盗贼之事都不会发生，夜不闭户，那才是太平盛世呢。

6、因为普天之下都如此，所以孔子称那个时代为“大同”。

7、孔子接着说，后来不同了。大道消失了，天下变为一家的私有物，人们各亲其亲，各抚养自己的子女，尽力攫取货财为已有。而那些大人物，如天子各侯，世代相传，筑城邦、挖沟池以自固，并以礼义为治世法则，以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，使君臣有序，父子相亲，兄弟相睦，夫妇相合。同时，设立制度，规定田地、闾里界限，以勇者知者为贤，以能给自己办事的人为有功，因而奸诈阴谋并起，战争也由此而起。

8、孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公都非常重视礼，并用礼来表彰那些做对了事的人，人有过失则予以规劝，讲求仁爱、礼让，教人懂得必须重视礼的道理。凡是做不到这些的，即使是有权有势的人，也要被赶下台。不过，这些人虽然重视礼，能够约束人们的行为，但他们的时代已经比不上大同时代了，只能算是小康时代；而小康时代，远不如大同时代。

9、上述内容表明，孔子生当乱世，既向往小康，更向往大同的政治理想。

10、“大同”社会的理想家孔子比耶稣更具人性化

11、作家高光写了一部长篇小说《孔子》。我还没来得及拜读，却先读到了一篇评论这部小说的文章。文章末尾引用了小说作者“曾经强调指出”的这样一番话：

12、“在写《孔子》时，我的眼前总是浮现一个忧郁的孔子，他坐在车上，有怨尤有担心有爱意地注视着人类，他是一个真正的哲人，与耶稣同在，但他比耶稣更实在，

13、更具体，也更人性化。他与耶稣的根本不同，是他真正是一个人。”文中标点悉依原刊

14、读着上面这段文字，我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔子会是一个什么样子。但是，越想，我脑子里的孔子形象就越模糊，模糊得好像一团浓浓的雾。

15、高光先生告诉我们：孔子“真正是一个人”。这话当然不错。说“他比耶稣更实在，更具体”。这也是可以理解的吧至于说孔子比耶稣“更人性化”，不知如何比法孔子“人性化”的程度怎么样，耶稣“人性化”的程度又怎么样，有谁知道我只知道，孔子的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中，找不到“人性”一词。可见孔子当时，连“人性”的概念都还不曾有，又怎么谈得上“人性化”呢更不必说比谁谁谁“更人性化”了。

16、就我所见面论，先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子，和比孟子年轻的告子名不害。孟子有一个非常著名的观点，是“人性善”。孟子这个人性观，告子不赞成。他找上门去和孟子辩论。他开门见山地说：“以人性为仁义按：指孟子的性善论，犹以杞柳为栖栳杯盘。”他的意思是：杞柳被制作成杯盘，而杯盘哪里是杞柳的本性呢他又说：“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流。人性之无分善不善也，犹水之无分于东西流也。”孟子反驳说：“水信无分于东西。然无分于上下乎人性之善也，犹水之就下往低处流也。人无有不善，水无有不下。”争论到最后，告子无话可说了，没头没脑地说了一句：“食色，性也。”不知为什么，孟子没有再驳他。其实，告子的“食色性也”论是大，大的豁边了。如果说“食色”即人性，那岂不把人性与动物性等量齐观了

17、孟子之后五六十年，有荀子。他与孟子不同，持的是“人性恶”的观点。荀子认为：“人之性恶。”人生性“好利”、“好声色”，如“从人之性，顺人之情，必出于争夺……而归于暴”。“故必将有师法之教化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

18、孟子和荀子，一个主“性善”，一个主“性恶”。好像南辕北辙，背道而驰。临了却殊途同归，归到了教化，即后世所谓的教育。孟子认为，人性本来是善的。如果不教育，则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏。所以必须进行教育，使“人性”保持善的品质。这就是明朝时出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”荀子则认为：人性本恶。但必须有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，这样，本来是“恶”的人性，就变为“善”的了。

19、孟子和荀子，虽然都使用了“人性”一词，但都局限于人性的善恶之辨，而没有更多实质性的内涵。因此我以为，仅凭这些，还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者。至于孔子则是连“人性”二字都没有使用过的。我们有什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢

20、令人不可思议的是，公元前5世纪的孔子，却确确实实是个“天下为公”的“大同”社会的理想家了。这决不是笔者胡吹，是有书为证的。这书，就是儒家经典之一的《礼记》。在《礼记·礼运》篇，一开头就是：喜爱的学生言偃，听了也一言不发。但是，孔子这篇谈话之所以能保存下来，被戴氏父子编入《礼记》，置于《礼运》篇首，我以为恐怕还得归功于言偃的。因为，孔子说这番话时，高高的“观”上，除了言偃，并无第三者在场啊所以我以为，这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》。两千几百年后又为中国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用，这还得归功于言偃的。

21、总之，我以为，说孔子比耶稣更人性化，是没有根据的。而孔子的“天下为公”的“大同理想”，则是有时间鲁国大祭“腊祭”结束之后、有地点祭殿外面大门两侧的“观上”、有人证孔子弟子言偃、有文字记载、有书证《礼记》《大同篇》的。虽然，注《礼记》的元人陈说：此“非孔子之言也。”却是空口说白话，一点根据也没有。而且他也说不出，“非孔子之言”又是或可能是谁之言呢可见陈之言其实是不值一驳的。

22、由于孔子这个“天下为公”的“大同”社会理想实在太先进、太超前了。所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉，更不要说付诸实践了。直到两千几百年后，民主革命的浪潮涌起。中国民主革命的先驱孙中山就很赞赏孔子的《大同篇》。他写下了“天下为公”四个大字，作为民主革命的终极目标。并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》，开头四句是：“三民主义，吾党所宗。以建民国，以进大同。”可见，孙中山先生“致力国民革命”的长远目标，是要建立孔子理想中的“天下为公”的“大同”社会。诚然，孙中山和孔子一样，这只是一个美好的理想。真要建成这样一个社会，还得多少辈人的努力和奋斗啊！

二、2023国际孔子文化节会徽

1、国际孔子文化节会徽是2007年9月经过全国征集，并经过专家的层层评选，在608号和63号作品基础上综合而成的作品《儒传天下》获得一等奖，并被确定为孔子文化节会徽。会徽说明如下：

2、一、作品底色为明黄色，彰显孔子的尊贵。

3、二、雄伟的大成殿座落在地球形象的中央，表现出国际孔子文化节的国际品牌和中国曲阜在孔子文化研究方面的国际中心地位。大成殿与两侧的建筑形象结合，体现出曲阜悠久的历史文化遗产和三孔旅游圣地的概念。

4、三、抽象的孔子形象，表现出孔子手持书卷，行走在将其思想传播世界的路途中，以及孔子文化节以宣传孔子文化为中心，将孔子文化传向世界的历史使命。

5、四、作品表现出凤凰的形象。把第一位被称为“凤”的孔子的寓意表现了出来，同时寓意“太平盛世、有凤来仪”及和谐社会下孔子文化节的重要作用所在。

6、五、作品中红色的“C”字母形象（China），表现了开放而热情的中国走向世界。黑色的“C”字母形象（Confucius）及在图形中的中心位置，表现了极具厚重度的儒家文化的创始人——孔子位居世界十大文化巨人之首的意义。

三、茅台孔子纪念酒是什么酒质

为了纪念孔子，茅台集团也推出了“孔子诞辰纪念酒”，酒瓶背标以孔子肖像作为背景图，外包装彩盒也印有大幅孔子肖像，茅台孔子纪念酒的问世，是中华民族国粹与国酒的完美结合，是传统文化与非物质文化在太平盛世的"绝妙相逢"。茅台孔子纪念酒独具匠心高贵典雅酒质优良极具收藏价值。

四、背酒独行其二典故赏析

1、表现了作者经历磨难而始终乐观向上、超脱旷达的人生态度。

2、尽管作者身在“天涯万里”，宦海漂泊，人生遭到重大挫折，但他胸怀坦然;面对热情的黎胞、天真无邪的儿童，作者感到无限的欣慰，仿佛进入了曾皙所描绘的孔子向往的礼乐之治的盛世，也忘却了宦海沉浮的怅惘这情，对故乡的眷念这意。

3、诗中反映了作者与黎族人民之间友好相处，亲密交往的情谊，也生动地描绘了儋州农村特有的风物：醉访诸邻，儿童吹葱叶迎送客人，竹刺、藤梢、牛栏、牛矢。这一切显现在轻松活泼、自然美丽的笔调中，正是诗人恬静安适自得其乐情怀的折射。

关于孔子酒盛世和谐，孔子经典酒的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。