高原之花酒什么价格表(青海高原之花酒价格)

其实高原之花酒什么价格表的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解青海高原之花酒价格，因此呢，今天小编就来为大家分享高原之花酒什么价格表的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

青海春天有什么酒

2020年10月，青海春天推出超高端产品听花酒，并期望5年内实现300亿元的营收规模。

实际上，听花酒的“玄学”还不止于此，早在2021年1月21日，听花酒业就在线上举办了一场“中医理论指导白酒健康化研讨会”，会上发布的《饮用听花酒对成年男性身体机能影响的探索性研究》报告显示，对于参与试验的健康成年男性志愿者，每日饮用听花酒50ml、连续7天后，其免疫功能、睡眠功能、男性功能的指标均有不同幅度的提高。

2021年9月，听花酒业甚至发表了一篇名为《白酒制化增益工艺实现激活副交感神经、持续生津对人体影响的饮用测试研究》，该研究则表明“听花酒的实验结果与副交感神经的作用相似，包括持续生津，实现减害增益，具有重大的健康意义。”

对此，白酒行业分析师、知趣咨询总经理蔡学飞对鳌头财经表示，高价听花酒只能起到话题引领的作用，对公司本身业绩提升非常有限，并且伴随着这种争议，可能还会影响公众对公司品牌的正面认知。

青海春天欲“割韭菜”不易

值得注意的是，青海春天此前推出的凉露白酒也被寄予厚望但最终折戟。

2018年3月，青海春天通过收购拥有了凉露酒的全国总经销权。

向来“不走寻常路”的青海春天将凉露定位为“吃辣喝的白酒”，匹配火锅消费场景，试图切入这一细分市场。

青海春天还重金投入凉露酒的营销推广。

数据显示，青海春天2018年总营销费用为9291万元，同比增长792.97%，其中超过6700万用于推广“凉露酒”，例如在央视《舌尖上的中国3》中为凉露酒造势。

然而，青海春天的大手笔并没有换来凉露的增长。

数据显示，2018-2019年，主营凉露的听花酒业营收分别为2519.62万元、2306.82万元，净亏损分别为6546.34万元和2286.12万元。2020年报中，青海春天表示，暂时放缓对线下渠道依赖性较强的凉露及火露凉茶的渠道开拓。

白酒行业分析师晋育锋对鳌头财经表示，火锅场景其实并不适合喝白酒。

一个滚烫的锅在正中间，敬酒碰杯很麻烦；且吃火锅需要不停下菜夹菜，不利于喝酒的状态持续。天风证券首席分析师刘畅也对鳌头财经表示，作为一款光瓶酒产品，凉露的渠道、定位都非常局限，场景切入有问题，因此效果一般。

而青海春天两次跨界白酒引来外界对其是否具有白酒基因的质疑。

蔡学飞认为，酒类销售绝不是概念的堆砌，更多考验的是企业扎实的产品品质与市场工作，青海春天拥有高原生态以及虫草等诸多概念，也有一定的医药技术优势，应该回归产品本身，过高的定价缺乏品牌支撑以及营销团队的扎实工作，很难实现企业销量的突破，带动企业发展。

白酒行业分析师肖竹青更是直言，青海春天推听花酒是典型的收智商税的行为，其是把保健品行业的收割方式应用到了白酒行业。

然而，我国白酒行业发展很成熟，消费者的消费知识、对商品的理解等都很到位，不存在保健品行业的信息不对称问题，因此青海春天想在白酒行业“割韭菜”并不容易。

实际上，青海春天不尊重白酒行业传统的酿造工艺和发展逻辑，本身就不具备跨界白酒行业的基因。

值得注意的是，不久前青海春天发布的公告显示，预计全年实现归母净利润为-2.65亿元到-3.25亿元，扣非净利润为-2.54亿元到-3.08亿元。

而其在2020年已出现亏损，若最终经审计的公司2021年度扣除与主营业务无关的业务收入和不具备商业实质的收入后的营收低于1亿元，按照上交所规定公司将被实施退市风险警示。

面临退市风险的青海春天是否有足够精力大手笔投入高价听花酒的推广，听花酒又能否令青海春天摆脱困局，我们拭目以待。

彝族有什么样的历史？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

彝族是在不同的历史时期形成、发展起来的，与历史上已经消失了的某些古代民族之间既有区别，又有千丝万缕的联系。当代彝族的分布状况也是经历了漫长的演变过程才确定下来的。

1、族源

彝族来源于在国内土生土长的远古氏族、部落。既可找出向当代彝族转化的直接族源，也可追溯出最早的远祖先世在炎、黄时代就存在了。彝族先民与分布于中国四川旄牛徼外以黄帝为始祖的蜀山氏后裔早期蜀人、以古东夷颛顼族为祖先的昆夷、以及与炎帝为始祖的楚人，都有着密切的关系。西汉时彝族的一支先民就以“昆明”为名。东汉时的“叟”和南北朝时的“爨”（黑爨）也都是对当时彝族先民的称呼。唐宋时期的“乌蛮”（元以后被称为“罗罗”）是彝族的直接前身。

作为彝族起源的远古氏族、部落，与当代彝族和其他一些民族之间的渊源关系很复杂。西南地区属汉藏语系藏缅语族彝语支的彝、哈尼、白、纳西、拉祜等民族同属古代的蜀山氏和昆夷系统。

2、民族的形成与发展

彝族在形成为民族初期，经历了由血缘关系向地缘关系转化的过程。先是彝族先民希慕遮部约在商末周初时自旄牛徼外入居于“邛之卤”即成都平原达３１代之久，与当地土著濮人融合，并与自西北迁来的昆夷发生通婚等联系。

这样，通过民族活动范围确定在“邛之卤”，融化、吸收其他民族的成员，使民族共同体在地缘关系的基础上得到进一步的稳定与发展。彝族先民向地缘关系转化的方式和形成为民族的过程，是由武洛撮（疑即蚕丛）建立独立的古蜀国地方政权来实现的，并在产生国家的基础上，逐步使蜀山氏后裔、濮人、昆夷之间在居住地域、经济活动、生活习俗、语言与意识等方面趋向一致，从而完成转化为称呼“昆明”的民族。

在彝族形成为民族以后的发展中，并非自起源、形成到现在都始终保持当初的独立性和完整性，而是相反，又不断渗入、吸收、同化、融合了濮人、楚人、汉人等许多其他民族的成员。而彝族也在先后的分支中又与其他民族融合后形成了另一些新的民族，如哈尼、白族等。

3、地理分布的演变

由于政治、经济和自然环境等原因，彝族起源和形成为民族初期确定下来的共同地域，随着彝族的兴衰和发展，已发生了很大的变化。如今彝族的分布地域与原起源地的蜀山和古三危、形成民族的发祥地“邛之卤”，都已毫无地域联系。春秋中期，彝族先祖笃慕（疑即杜宇）因失国而“隐”于“西山”（疑即今云南洛尼山），从此彝族先民永远离开了他们的活动中心“邛之

卤”。

笃慕六子即“彝族六祖”分支后，彝族先民便逐渐向滇、川、黔、桂迁徙和发展。唐代南诏国和宋代大理国的建立，使彝族分布范围扩大到国家势力所及地区。到元代，中央政权在云南彝族聚居区设置了路、府、州、县和宣慰司，在贵州水西地区（今大方、黔西县一带）设置了宣慰司，在四川的雷波、屏山、金沙江两岸等地设置马湖路，在今西昌市和冕宁、普格等县一带设置建昌路，在大、小凉山设置罗罗斯宣慰司，这些行政区划的确立，使彝族的地域分布大体上稳定了下来。

在彝族的地理分布中，还有跨国的现象。据1９８２年前的统计，国外彝族人口有1３７０００人，分布在中国境外中南半岛（印度支那）各国，主要是缅甸、老挝、越南、泰国。其中：缅甸有彝族１０余万人，分布在掸邦东部地区；老挝有彝族１万多人，住在乌涅亚和孟格涅边界地区；越南有彝族４０００多人，居住在北部靠近中国的孟康、保乐等边沿县；泰国有彝族近万人，居住在龙谷河和莫河之间地带。据彝文文献记载和民间传说，他们都是在中国唐朝中叶以后陆续迁徙到外国去的。这也是在彝族的历史演变过程中形成的。

１、称谓不统一

在漫长的历史时期中，由于历代各族统治阶级实行不同程度、不同形式的民族歧视压迫政策，加上“民族”定义不明确，造成民族成分不明，称谓不统一，对彝族人口发展状况很少调查，更缺乏研究。因而长期以来，彝族的民族构成面貌不清。据不完全的统计，直到１９４９年以前，分布在广大地区的彝族就有３０来种不同的自称或他称。

彝族自称和他称中，以“诺苏泼”、“纳苏泼”、“聂苏泼”作为自称的彝族，即占川、滇、黔、桂四省（区）的彝族总人口的５０％以上。大体说来，四川全部、贵州大部以及云南昭通地区、曲靖市、玉溪地区、思茅地区、丽江地区、楚雄州、红河州、文山州及宁蒗县小凉山等大部分或部分彝族，都采用“诺苏泼”或“诺苏”这个自称。至于“纳苏泼”和“聂苏泼”，亦即“诺苏泼”，只因方言土语不同而稍有音变罢了。“诺苏泼”，在彝语中有特定的含义。“诺”之意为“主体”，亦意为“黑”。“苏”之意为“族”。“泼”之意为“男人”。与“泼”对称的“摩”，其意为“女人”。知“诺苏泼”之意为“主体的族群”或“尚黑之族”。

中华人民共和国成立后，在中国共产党的民族政策的光辉照耀下，废除不合理的侮辱性的他称，彝族人民已逐渐少用或不用地区性支系的称谓而自愿统称为彝族。

2、人口演变概况

１９４９年以前，在很长的历史阶段中，彝族人口数量是缺乏精确统计的。据现有资料，我们没有发现历史上彝族曾经历过人口大起大落的发展变化过程。但１９４９年以前，彝族地区社会经济落后，生产、生活水平低下，人口再生产主要表现为高出生率、高死亡率、低自然增长率的原始类型。如以凉山彝族聚居区为例，在１９５６年民主改革前，今凉山州的昭觉、美姑、布拖、喜德、普格、甘洛、金阳、越西、雷波９县，以及乐山市属的马边、峨边两彝族自治县和金口河区，习惯上被称为四川大、小凉山的腹心地区，面积约３５０００多平方公里，这些地区比较完整地保存着凉山彝族奴隶社会形态。

汉武帝元鼎六年（公元前１１１年），置越嶲郡，今凉山州基本上属越嶲郡管辖。其时：今峨边县和金口河区在大渡河以北的地区属犍为郡南安县（今乐山市），大渡河以南地区属越嶲郡灵关道（今甘洛县一带）；今马边县西部地区属越嶲郡，马边县中部属南安县，而属金沙江水系的马边东部地方和雷波县则属犍为郡的僰道管辖。

现存凉山彝族地区历史上的人口数字，最早见于《汉书·地理志上》：“越巂郡，户

６１２０８，口４０８４０５，县１５。”考虑到汉建元六年（公元前１３５年）唐蒙奉命开发“西南夷”设犍为郡时，汉族已开始进入凉山，现今马边县城驻地民建镇北部的劳动乡金家山石牌子处还有汉墓存在，以及近年来在四川凉山发现大量汉代砖石墓和汉代居住遗

址，足证。因之上述户口当非尽为彝族先民“西南夷”。

从这时起，到（清）嘉庆２０年（公元１８１５年）四川总督常明清查凉山彝区人口为２８００００人止，尽管上述人口统计不可能精确，但大体说来，纵贯凉山彝族奴隶社会人口发展的全过程，从公元前１１１年到公元１８１５年共１９２６年间，凉山彝族奴隶社会的人口约在３０～４０万左右，人口变化平稳。说明凉山彝族人口发展的基本趋势是增长十分缓慢的，也说明在公元１８４０年以前凉山彝族人口与自然环境的关系基本上没有超出适应的最大限度。

但到了近代，凉山彝区“生齿日溢”，人口再生产与自然环境的适应关系逐渐遭到破坏，人多地少，形成“夷地多歉”，生产的粮食不能自给自足，于是人口相对过剩，迫使人口大规模地向凉山外部迁徙。据调查，原四川西昌地区约有２０万彝族，云南丽江地区约有７万彝族，都是由凉山迁来的。他们迁到新住地的年代大都在１０代以内，以五六代为多。也有一两代的。他们由凉山迁出的原因，除了为打冤家以及反动政府的围剿逼迫不得已相率逃出这一政治原因以外，在１９４９年以前的一百多年中，人口数量增长的趋势愈近增长愈多，致人均耕地面积越来越少，也是原因之一。

凉山从１８１５年的大约２８万人增到１９５６年的大约７１万人，１４１年间净增了大约４３万人，平均每年递增０．６０９６。应当说，这一人口自然增长率是缓慢的。即使如此，人口与自然环境的关系已逐渐超过适应的最大限度，土地缺少，粮食不足。从（清）嘉庆２０年人均耕地１０亩，降至民主改革的１９５６年人均耕地只有４亩。

人口短时期内的大幅度增长，已成为延滞社会发展的因素。在人口增殖超过土地限度的时候，奴隶主阶级便通过频繁的冤家械斗等强制调节的方法，不断地调整着人口和自然环境

关系的平衡。凉山的冤家械斗，在民主改革前的近半世纪以来，范围日益扩大，频率不断增高。

例如：苏呷家、井曲家、阿侯家、吴奇家之间的冤家械斗，历经３０年；井曲家与布兹家的冤家械斗，历经２４年，近5０次之多；井曲家与吴奇家的冤家械斗，历经１９年，近３０次；布兹家与吴奇家的冤家械斗，历经１３年，大小战斗达１００次；沙马土司家和阿都土司家的冤家械斗，历经１４年（１９３４～１９４８年），双方共死４００多人。１９５１～１９５４年，凉山州人民政府在自治州范围内，就调解了新旧大小冤家达１２０００余件；仅布拖一县从１９５２～１９５６年底，共调解２０００余件。

冤家械斗尽管有各种各样大大小小的原因，但归根结底主要是为了争夺奴隶、土地等物质财富。如据凉山州政协座谈会的估计，由于争夺奴隶、土地和婚姻纠纷等三项原因而引起的冤家纠纷，就占全部纠纷的９０％左右。

无休止的冤家械斗，冤冤相报，越打越多，愈打愈烈，对凉山彝族社会生活各方面都起了重大的破坏作用：人口大量死亡，生产严重凋敝，阻碍交通和贸易的发展，降低了物质生活水平。到了１９４９年以前，凉山彝区农业生产已经处于停滞状态，耕地面积的扩大已经停止，少数地区乱伐森林，水土流失严重，耕地面积逐渐缩小，一些水田缺水变为旱地，粮食的单产很低，社会生产已无法进一步提高，人民生活极端贫困，人口死亡率一直很高。如１９４０～１９５０年间，凉山昭觉县彝族的人口死亡率为３５％，婴儿死亡率高达３０％。

这说明必须改变奴隶制的生产方式，提高生产力水平，改善群众的生产、生活条件，才是解决人口问题的最必要的基础条件。民主改革推翻了凉山彝族奴隶制度后，凉山彝族人口再生产类型发生了由原始发展类型转变为高出生率、低死亡率、高自然增长率的年轻发展类型的根本性质的变化。在５０年代末、６０年代末、７０年代末、８０年代末，这一特点表现得尤为显著。

凉山彝族地区人口死亡率已由１９４９年以前的４２％左右，降到５０年代末的２５％、６０年代末的２２．６９％、７０年代末的１８．７％；凉山州布拖县１９８８年更降到１１．７％，反映了凉山彝区社会经济面貌发生了巨大的变化。

根据国家统计局公布的１９９０年第四次全国人口普查数据，在１９９０年７月１日零时，国内彝族共有６５７２１７３人，总人数仅仅次于汉、壮、满、回、苗、维吾尔等族而居于国内少数民族中的第六位，是中国人口较多的少数民族之一，而在西南地区则是人口最多的一个少数民族。

（正文完）

如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。

有哪些花可以吃？

舍不得让花瓣落在泥地里，要收拢起来，封在布袋里给做一个小小葬花仪式的林黛玉，不知道有没有听说过把花做成菜，吃进肚子里这样的事情。我倒听说过很多，不但听说过，还吃过不少。

印象中，所有吃过的花菜都不特别的香，我的意思是，不会像它们挂在枝头那样散发出浓郁的花香，而是淡淡的，几乎完全吃不出来花香，只有炒菜的香气。并且，许多花吃起来，居然有的是瘦肉的口感，而不是所谓的不入人间烟火气的样子。

闲话少说，这里就列举10样常见不常见的鲜花吃法，用烟火气燎燎正活色生香浮游于滚滚红尘里的你我。

1、香油炸莲瓣

这是存在于老舍文章里的一道济南菜，将莲花骨朵外面的几片叶子剥去不用，只用挨着芯子的几瓣嫩花，一瓣瓣完整的修下来，用清水随便冲一下就可以擦干水分，在一瓣莲花上铺上一层均匀的豆沙，然后盖上另一瓣莲花，利用豆沙的黏性，把两片荷花粘到一起，照样做出几个这样的莲花盒子来，下香油锅里，略炸即可开吃。

样子香甜好看，虽是油炸，却也是非常清爽雅致的一样清茶点心。夏日午后，坐在开着窗户的书屋里，一边吃，一边看着庭院中景致，神清气爽不亦说乎。

2、木槿花炒肉

木槿花开在树头的时候有一股烈香，远处闻不到，非得走到花树下，并且得走得过去一点了，才会闻到那一股不与谁同的香气。等到转回去找香味的来源，才看清原来刚才经过的不仅是一棵绿叶繁多的树而已，还是一棵花树嘞。

木槿花炒肉、汆肉汤，味道都很混淆，是因为它太吸肉味，吃不出是肉是花，已然浑然一体了。

木槿花也可以拿来裹上面糊炸着吃，其实，很多鲜花都可以拿来锅面糊炸着吃，面糊里放盐，裹起来炸得外酥里绵，口感好极了。

3、玫瑰鲜花饼

把食用玫瑰花加糖渍成花酱鲜花，裹进酥面皮里烤香，颜色香气都还保留得完好好的，出炉放到能吃进嘴的温度即食，是最好的。

这种口感和软度最多能保留个两三天，时间长了，虽然仍旧能吃，却已经失却了鲜花饼的最佳食用风味了。

4、桂花蜜酱糕

金秋时节，将收集来的米粒儿似的桂花加糖加蜜作酱，入味出花粘汁儿以后，就可以拿来配点心吃。

江南许多糕团小饼都用得到这一味桂花酱。另还有桂花糖芋苗、桂花汤圆等各种古早小吃也须得桂花酱为之正名。

提到桂花，就想起江南。

5、茉莉花炒肉

茉莉花炒肉，要用没有开放的花骨朵来炒，先用清水烧开，略微汆烫，再用凉水泡洗去涩味，然后就清油下锅，与五花肉同炒起来，别的作料一概不要，起锅的时候，撒几粒盐炒匀了就可，吃的就是清鲜。

茉莉花味浓，不像其他姐妹，做熟以后自身香气褪去，一门心思衬托主菜，茉莉花不然，茉莉花就是炒熟了，也依然很香，甚至因为这香有点过于影响了它成为一道菜呢。

6、金雀花炒蛋

金雀花，我不知道别处有没有，第一次吃是在云南，比小手指壳略小的一个个小花苞，包裹在金黄的炒鸡蛋里，端上桌来，金黄里又透出绿色紫色的花蒂，赏心悦目，吃起来是油香，不过吃不了几筷子就会感到腻，浅尝辄止是最好。

7、芭蕉花炖五花肉罐头

芭蕉花，就是长得很香香蕉但是个头更香的那种芭蕉的花，是扎扎实实的一个倒垂莲。

用刀割下来，剥去外面几层老叶，将里面的嫩叶和花蕊洗干净了，煮汤吃，极美，特别是与一种部队红烧肉罐头一起烧制，简直让人忍不住舔碗！

另一种吃法，是用傣族的凉菜做法，将芭蕉花切丝焯水过凉水漂去涩味，放上柠檬和几种简单的傣族香叶，就可以吃了，酸爽开胃，在亚热带地方猛然吃到，真个是飘飘然欲乘风归去。

8、石榴花炒腊肉

这里所说的石榴花炒肉，确切的说，其实用的是石榴的花蒂，就是稍微硬壳的那部分，弄下来之后，也要焯水再和腊肉干炒，而且只能选嫩的额，老的就嚼不动了。

9、酸菜炒棠梨花

棠梨花，是一种能开满一树一头，花势极盛，但花朵非常小的一种花，我不确定它在花落以后是不是会结出小棠梨或是什么梨来，我从来只吃过它的花，非常细小的骨朵儿，比茉莉花还要小两三倍，满满打下来一篮子，先焯水然后用淡盐水泡着，只要过几天换一次水，可以吃很久。

与酸腌菜同炒，确确实实就是猪瘦肉的味道，非常馋人。与腊肉同炒，更不赖。

10、南瓜花拖面糊

仙灵灵的南瓜仿佛每一朵就能代表一只小南瓜，青嫩的小瓜在花底下，一天一个样的茁壮成长起来，成为了一家人吃几顿都吃不完的大个子，这在以往年代，是救命的口粮，现在，吃的东西多了，加上一根南瓜藤能开出数十朵南瓜花，不愁不够吃，吃起南瓜花来就不会觉得有什么可惜了，南瓜花大多大多扯下来，冲洗一下，在用蛋液调好的面糊里蘸得饱饱的，一只只放到油锅里炸酥，出锅那味道，那样子，什么时候想起来都会逼得我狂吞口水，恕我此处就形容不下去了。

如果不拖面糊，直接清炒，那又是一种清新脱俗的滋味，吃的人连连咂嘴，回味无穷.........

说得自己也馋得不行了，不过还是要提醒各位，地方上没有吃花习惯的，自己最好不要随意去采摘来吃，许多花样子虽香，品种却不同，更何况还有“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的水土要求在里面，还是各自到底品尝为妙，方不负一树花香。

此处猛然想到几乎不能遏制的想吃的一种，却是紫红色的芋头花加上老酱炖的茄子，掺上老火腿，先炒香，再蒸.....

啧，罢了吧，睡去睡去，饱吃不及饿睡，饱吃不及饿睡!

（图片整理自网络）

什么样的女人最有出息？

谢邀！

有自信的女人，那是一种经过，历练的成熟与魅力，自信是一个人，最好的名片。生活中有高效率，做事情的女人，因为效率是当今社会，非常看重的一个品质，它是执行力，和判断力的，双重代名词。当一个女人做事，非常有效率，就会给人一种非常，精明能干的感觉。如果一个女人，善于学习自省，授人与鱼不如授人与渔，人学习是无止境的。女人善良好学习，发挥自己的能力，能力是一个，很重要技能，会让你跟上，时代发展的潮流，不能落后于人。无论是生活和工作，不安于现状，都不断的努力，而且能吃苦，耐劳的女人，做生活的强者。有自己的人生目标，会赚钱的女人，一定在心里有自己，明确的奋斗目标。她知道自己，想要什么，自己适合做什么样的，工作和事业，给自己一个，很清晰的定位。有这些特质，是最有出息的女人。

好了，关于高原之花酒什么价格表和青海高原之花酒价格的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！